Påven Francis tar upp global teknokrati och det teknokratiska paradigmet

Wikipedia Commons
Vänligen dela denna berättelse!
image_pdfimage_print
Denna påven kan vara den största källan till desinformation om teknokrati eftersom han helt klart inte förstår det. Å ena sidan attackerar han det och å andra sidan stöder han fullt ut FN: s hållbara utveckling, som verkligen är teknokrati. ⁃ TN Editor

I augusti-omgivningen i Chiles pontifiska katolska universitet gav pave Francis på onsdag kväll en av de smartaste adresserna till hans pontifikat, en som ger katolska utbildningsinstitutioner en tydlig riktning för våra tider.

Som jag ofta har påpekat är Francis, om inte dyster, verkligen apokalyptisk över dessa tider. Han tror att det samtida samhället i allt högre grad står inför ett liv eller dödsval.

Han ser att de teknologidrivna krafterna i den globaliserade postmoderniteten löser upp tillhörighetens band, sopar bort institutioner och förvandlar oss till att konsumera individer som är besatta av tillfredsställelse och i allt högre grad skiljas från kulturella och religiösa rötter.

I ett sådant samhälle, som han uttryckte det i Santiago, försvinner "referenspunkter som människor använder för att bygga sig själva individuellt och socialt", så att "den nya mötesplatsen i dag är" molnet, kännetecknat av instabilitet eftersom allt förångas och därmed förlorar konsistensen. ”

Resultatet av detta försvunna offentliga medvetande, under våg av individualism, gör det svårt att bygga en nation, eller verkligen något samhälle, och, som påven ser det, är konsekvenserna starka.

”Utan” oss ”för ett folk, en familj och en nation, men också” oss ”för framtiden, våra barn och i morgon, utan” oss ”i en stad som överskrider” mig ”och är rikare än individuella intressen, kommer livet inte bara att bli allt mer fragmenterat, utan också mer konfliktfullt och våldsamt, ”sade Francis.

Universitetets uppdrag är i detta sammanhang att generera det som Francis kallade "utbildningsprocesser som är transformativa, inkluderande och som främjar samexistens." Det låter ganska banalt, men Francis gör klart att med "processer" menar han inte innehåll , men undervisa ett nytt sätt att resonera och tänka ”på ett integrerat sätt” - a forma mentis.

Termen han använder för detta på spanska är alfabetización integradora, en ny typ av läskunnighet som gör det möjligt för människor att tänka på ett integrerande sätt.

Han fortsätter med att förklara vad han menar - ”hur man reflekterar över vad vi känner och gör; att känna vad vi tänker och gör; att göra vad vi tänker och känner ”- men en tydlig redogörelse för hur detta kommer att se ut är inte talets starkaste kostym. Som så ofta med Francis kastas det ut som en djup intuition, men lämnas åt andra att utvecklas.

Ironiskt nog är orsaken till den motvikt inte att han har lite att säga utan att han har för mycket. Hans eget doktorarbete, som matades av och i sin tur matades decennier av sitt arbete med dialektiska polariteter, erbjuder en systematisk metod för att tänka på sätt som möjliggör ett samspel mellan kontrasterande idéer och värderingar och kreativt integrerar dem i ett högre plan.

Vad Francis framförde i Santiago var ett argument för den typen av tänkande, inte ett systematiskt sätt att uppnå det.

Ändå grundade han detta fall i teologin och argumenterade att frestelsen i alla akademiska miljöer är att föremål för skapande - nämligen vad som är givande - till de autonoma kunskapens utformningar och önskemål. Med andra ord, fallet är inte resultatet av kunskap i sig, utan skiljandet av kunskap från dess gudomliga rötter.

(Detta är naturligtvis argumentet från Laudato Si ': det "teknokratiska paradigmet" har skapat ett tankesätt som är antagonistiskt mot skapelsen som leder till instrumentalisering, kommodifiering och utnyttjande av den naturliga världen och andra varelser).

Läs hela historien här ...

Gå med i vår maillista!


Prenumerera
Meddela om
gäst
0 Kommentarer
Inline feedbacks
Visa alla kommentarer